Muhammad Iqbal dianggap sebagai pemikir besar dari kebangkitan Islam

Muhammad Iqbal dianggap sebagai salah satu pemikir besar dari Kebangkitan Islam. Pekerjaan utama filosofis-Nya kini telah diterbitkan dalam bahasa Jerman. Buku ini merupakan tantangan intelektual abadi peringkat pertama, kata Ludwig Amman

Allamah Dr Sir Muhammad Iqbal - anumerta dihormati di Pakistan sebagai Muffakir-e-Pakistan (The Thinker Pakistan) atau Shair-i-Mashriq (The Penyair dari Timur) Indo-Muslim penyair besar dan filsuf Muhammad Iqbal (1877-1938. ), adalah orang dari waktu ke depan. Dianggap sebagai salah satu pemikir besar Kebangkitan Islam, suatu gerakan yang menunjukkan jalan menuju regenerasi budaya Islam, ia lahir di Sialkot dalam apa yang kemudian India dan hari ini milik Pakistan.

Sekarang, akhirnya, pekerjaan utama filosofisnya, "Rekonstruksi Pemikiran Agama dalam Islam" telah diterbitkan dalam bahasa Jerman. Ini kejutan dan kelezatan.

Inspirasi dari filsafat Barat

Volume terdiri dari tujuh kuliah asal dalam bahasa Inggris, tentang agama dan filsafat, yang diselenggarakan pada tahun 1928 di Universitas Madras, Hyderabad, Mysore, mengikuti studi di Lahore, Cambridge dan Munich. Iqbal membiarkan dirinya terinspirasi oleh pemikiran Barat dan filsafat: "Sebagian besar hidup saya dihabiskan dalam studi filsafat Eropa dan pandangan yang telah menjadi kebiasaan saya sadar atau tidak sadar saya mempelajari realitas dan kebenaran Islam dari sudut yang sama. pandang saya. mengalami hal ini waktu yang banyak ketika berbicara dalam bahasa Urdu Aku tidak bisa mengungkapkan semua yang ingin saya katakan dalam bahasa tersebut. "

Ini adalah pernyataan mengungkapkan dan salah satu yang membantu kita memahami daya tarik pekerjaan di Barat. Ini adalah pandangan Barat tentang Islam yang mencirikan itu bahasa, konseptual, dan intelektual. Kejelasan luar biasa, presisi dan kejelasan pemikiran namun adalah apa yang benar-benar mencirikan pekerjaan.

Tidak ada buku tebal berdebu dari masa lalu yang jauh ini, tapi tantangan intelektual abadi peringkat pertama - dan, dengan demikian, kesaksian seorang pria dengan pengetahuan komandan tradisi intelektual banyak dari Ibnu Arabi dan Fakhr ad-Din Rasi Einstein, Bergson dan Freud.

Re-pemikiran Islam

Seperti banyak pemikir dari generasinya ia merasa bahwa Islam telah menderita selama berabad-abad di bawah "kelumpuhan intelektual" yang memungkinkan Barat untuk meninggalkannya. Tugas, kemudian, adalah rekonstruksi agama berpikir: "Tugas sebelum Islam modern, karena itu, besar Dia harus berpikir ulang seluruh sistem Islam tanpa benar-benar melanggar dengan masa lalu.".

Prasyarat penting bagi pemikiran ulang adalah penerimaan kritis pengetahuan modern: "Kursus hanya terbuka bagi kita adalah mendekati pengetahuan modern dengan sikap hormat tapi independen dan menghargai ajaran Islam dalam terang pengetahuan itu."

Saldo hati di sini tidak disengaja. Namun desakan tegas Iqbal pada sikap independen adalah sesuatu yang cenderung, bahkan saat ini, untuk dilupakan. "Tidak ada orang mampu untuk menolak masa lalu mereka sepenuhnya, karena masa lalu mereka yang telah membuat identitas pribadi mereka. Dan dalam masyarakat seperti Islam masalah revisi lembaga lama menjadi masih lebih halus, dan tanggung jawab pembaharu mengasumsikan jauh lebih serius aspek ".

Eropa dan "ego sesat" nya

Semua ini terlihat dari sebuah tinjauan terbaru di sebuah surat kabar Jerman, di mana kesan yang diberikan bahwa Iqbal telah mendesak Islam untuk membebaskan diri dari "fantasi abad pertengahan para teolog" untuk mencapai emansipasi spiritual, karena, itu menyatakan, " dunia Islam bergerak secara spiritual terhadap Barat. " Apa pun katanya, Iqbal tentu saja tidak mengatakan ini!

Mungkin telah disarankan untuk memiliki membaca buku itu sampai akhir. "Percayalah, Eropa hari ini (karena ego sesat nya) adalah hambatan terbesar di jalan kemajuan etis manusia yang Muslim, di sisi lain, dalam kepemilikan ide-ide utama berdasarkan wahyu, (...) yang, berbicara dari kedalaman terdalam kehidupan, internalises eksternalitas sendiri yang tampak jelas. Dengan dia dasar spiritual dari kehidupan adalah masalah keyakinan yang bahkan orang yang tercerahkan terkecil di antara kita dapat dengan mudah memberikan nyawanya. "

Tidak, studi pemikiran Barat tidak berubah Iqbal ke Eropa tak beragama, Westernisasi nya tidak pergi sejauh itu, dalam hal spiritual ia tetap percaya pada mantan lux Oriente (konsepsi bahwa cahaya, dalam arti budaya dan peradaban, berasal dari Timur).

Islam asal-usul ilmu pengetahuan

Bila panggilan Iqbal untuk rekonstruksi pemikiran keagamaan, yaitu persis apa yang berarti - dan mengapa ia saldo keluar dua baris argumen. Di satu sisi penerimaan ilmu, yaitu ilmu-ilmu alam harus dibenarkan. Hal ini dapat dilakukan dengan memberikan bukti asal-usul Islam:

Karakter empiris dari Quran, teori ini berpendapat, memungkinkan bagi umat Islam untuk menjadi pendiri ilmu pengetahuan modern, kelahiran Islam kemudian menjadi kelahiran penalaran induktif, suatu pemberontakan intelektual terhadap filsafat spekulatif dari Yunani - dan untuk metode eksperimental orang Arab yang akan diambil dalam pemikiran Eropa dan dikembangkan lebih lanjut.

Bagaimana meyakinkan ini bukan silsilah Islamocentric ilmu empiris masih harus dilihat. Hal ini dalam hal apapun merupakan bagian yang diterima dari "Kritik Nalar Arab" Al-Jabiri ini (1984-1992), yang menghubungkan dinamika dicapai oleh ilmu-ilmu di Eropa untuk penerimaan pemikiran rasionalistik Averroes / Ibnu Rusyd - sedangkan Islam dunia sementara menyerah pada pemikiran Avicennist dan stagnasi ilmiah sebagai konsekuensinya.

Intim kontak dengan realitas hanya melalui agama

Di sisi lain, pengalaman mistik Allah adalah sebagai nyata bagi Iqbal karena setiap pengalaman manusia lainnya; karakter segmentaris ilmu-ilmu alam berarti mereka - "seperti burung bangkai begitu banyak jatuh pada mayat Alam, dan masing-masing berjalan jauh dengan sepotong dagingnya "- sehingga agama memiliki peran sentral dalam sintesis, yang menyatukan semua pengalaman manusia. Agama sendiri memiliki kekuatan untuk membangun hubungan intim dengan kenyataan dan ia melakukannya dengan cara kondisi rohani kita sebut "doa".

Namun pemikiran agama tidak mencapai dinamisme hanya melalui penerimaan pengetahuan modern. Sangat penting lagi adalah dunia-dan self-konsepsi Islam, menurut Iqbal, esensi sejati dan 'rediscoverable' Islam bertentangan dengan konsep fatalistik keliru tentang predestinasi ilahi. Untuk tujuan ini ia merencanakan suatu teologi perubahan kreatif:

"Sudah saatnya dianggap sebagai suatu keseluruhan organik bahwa Al Qur'an menggambarkan sebagai Taqdir atau takdir - sebuah kata yang telah begitu banyak disalahpahami di dalam dan di luar dunia Islam Takdir adalah waktu dianggap sebagai sebelum pengungkapan kemungkinan nya (.. ...) Nasib hal maka bukan nasib tak henti-hentinya bekerja dari luar seperti master tugas, itu adalah jangkauan ke dalam dari suatu hal, kemungkinan realisasi ".

"Jika waktu adalah nyata (...)," pergi Iqbal dengan mengatakan, "maka setiap saat dalam kehidupan Realitas adalah asli, melahirkan apa yang mutlak baru dan tidak terduga Everyday Maha beberapa pekerjaan baru mempekerjakan Dia., Kata Alquran. Untuk ada di cara real time (...) untuk membuat dari waktu ke waktu dan menjadi benar-benar gratis dan asli dalam penciptaan. Alam semesta adalah gerakan kreatif bebas. "

Dari pemikiran bebas teologi untuk yurisprudensi rumit

Ini terdengar indah. Tapi itu hanya akan serius ketika Iqbal bergerak dari teologi pemikiran bebas ke dalam bidang berbahaya yurisprudensi di mana kurang dari aturan dan hukum dengan mana fungsi masyarakat dipertaruhkan apa-apa. Di sini, seperti generasi Muslim reformis dan orientalis telah dilakukan, ia mengidentifikasi ijtihad, proses membuat keputusan hukum dengan interpretasi independen dari sumber-sumber hukum sebagai "prinsip gerakan dalam struktur Islam."

Dalam rangka untuk mencari rekonsiliasi antara stabilitas dan perubahan, masyarakat Islam harus, di satu sisi, menemukan prinsip-prinsip abadi, "harus memiliki prinsip-prinsip abadi untuk mengatur kehidupan kolektifnya, karena kekal memberi kita pijakan di dunia perubahan terus-menerus."

Namun karena prinsip kekal juga dapat melemahkan jika mereka dipahami sebagai tidak termasuk semua perubahan, dinamika ijtihad diperlukan. Tak diinginkan ada apa-apa - tapi kemudian kejutan mulai menumpuk, dan mereka harus memberi kita jeda untuk berpikir:

Wahhabisme - ditandai oleh semangat kebebasan?

Dari semua hal, itu adalah Wahhabisme lengkungan-konservatif yang Iqbalit menyatakan sebuah gerakan modern, ditandai oleh semangat kebebasan ijtihad - bentuk yang sama kuno dan tirani puritan Islam Saudi, yang sejak tahun 1975 telah menggunakan miliaran minyak mereka seluruh dunia untuk mempromosikan merek benar-benar anti-modern re-Islamisasi!

Kami dapat melewati ini sebagai salah tafsir dini, membingungkan potensi modernisasi teoritis ijtihad dengan penggunaan maksimal membatasi bahwa gerakan defensif dari membuat penilaian terlepas dari sekolah-sekolah agama hanya didasarkan pada teks-teks pendiri. Tapi itu hanya awal:

Kontribusi orang Indo-Muslim untuk Renaisans Islam adalah "kritik konservatif sehat, [yang] melayani [s] setidaknya sebagai centang pada gerakan cepat liberalisme di dunia Islam". Iqbal kemudian, tidak reformis liberal, bahkan jika ada banyak orang yang suka berpikir tentang dirinya demikian, ia adalah seorang reformis konservatif, prihatin tentang "batas yang tepat dari reformasi"!

Konsep "demokrasi spiritual".

Hal ini persis ini yang mencirikan konsep yang sangat seimbang tentang "demokrasi spiritual" sebagai alternatif untuk non-rohani demokrasi Eropa, bahwa "tujuan tertinggi dari Islam" dan kontribusinya terhadap kemajuan umat manusia. Jika transfer Iqbal otoritas ijtihad ke DPR Muslim, ia tidak melakukannya semata-mata untuk memastikan kontribusi dari orang awam masuk akal untuk diskusi hukum. Adalah jauh lebih penting adalah menghindari kesalahan besar dalam menafsirkan hukum - ini adalah mengapa para ahli hukum harus membentuk "bagian penting dari sebuah majelis legislatif Muslim membantu dan membimbing diskusi bebas tentang pertanyaan yang berkaitan dengan hukum".

Hal ini, pada analisis akhir, adalah apa yang konservatif gerakan reformasi Islam menuntut ketika mereka memprotes tentang pengecualian lengkap hukum agama dari proses legislatif. Mereka dianggap sebagai radikal dan sebagai musuh demokrasi karena mereka tidak ingin memperuntukkan Hukum Allah - Syariah, sering setan di Eropa - untuk tong sampah sejarah melainkan untuk fokus pada modernisasi melalui perpanjangan hukum.

Sir Muhammad Iqbal juga, apakah ini semacam "Islam". Pemahaman kami tentang aktivisme Islam dalam segala bentuknya mungkin membuat langkah luar biasa jika kita mau menghapus penutup mata dan belajar untuk mengambil elemen agama di pemikir agama serius daripada berpikir orang seperti hanya tidak kritis (atau lambat-on-penyerapan-) penganut pemikiran sekuler Eropa